РАСПЯТИЕ В ЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ
Юрий Табак
В течение многих веков христианской эры символика распятия была табуирована для евреев. В отличие от христианского мира, где архетипы «Иисус», «распятие», «Голгофа», «крест» получили сотериологическое (спасительное) содержание, в еврейском религиозном сознании, наоборот, они естественным образом ассоциировались со страхом, гонениями, страданиями и смертью. Если христианские канонические фигуры и сюжеты получали негативное толкование (имя Йешу считалось аббревиатурой слов йимах шмо ве-зихро — «да сотрутся имя его и память о нем») или пародийно инверсировались (см. еврейское контревангелие Толдот Йешу), то христианская символика зачастую табуировалась.
Однако в начале XX века произошел поворот, связанный со сложными процессами культурной интеграции евреев в жизнь окружающего христианского мира, волнами погромов, глобальными потрясениями, вызванными, прежде всего, первой мировой войной. Ряд еврейских поэтов и художников, прежде всего символистов, начали переосмыслять не только древнееврейские архетипы — Синай, Храм, Завет, — но и христианские, раскрывая их в контексте судеб еврейского народа >>>>.
Новый мессианский ресурс - "Бейт Ашкеназ"
www.beitaschkenaz.de Действительно – кто же мы?
То есть те, кому пришла в голову идея создания подобного сайта?
По тем многочисленным признакам, которые коренятся в нас, мы - мессианские верующие из Германии.
В большинстве своем русскоговорящие, прибывшие в Германию на постоянное жительство с постсоветского пространства, принявшие Иешуа как обещанного Единым Мессию Израиля и Спасителя мира.
И нас объеденяет общее стремление создать в Германии сайт, который бы мог связать в единое информационное пространство всех тех, для кого Мессианское движение не абстрактное явление, а практическая жизнь.
Мы также надеемся, что подобная страница станет истиным откровением для многих христиан в познании библейской сущности Мессии Иешуа.
Того Мессии, о котором Господь Бог говорил через Тору и Пророков.
Кроме этого, этот сайт планируется, как своего рода «рупор» для лидеров мессианских общин, где oни могут делиться со всем тем положительным, что наработали руководимые ими общины в процессе практического служения.
Интересные факты
Йешуа - имя Иисуса
"Имя Йешуа было пятым по счету среди самых распространенных еврейских имен, 4 из 28 первосвященников во время Иисуса имели имя Йешуа."
"... почти 90% или более высказываний Иисуса имели параллели в иудейском учении того времени." По данным проф. Роберта Фанка, только менее чем 25% слов (высказываний) были новыми для иудеев.
Родиться свыше
Параллели с Танахом:
«ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.» (Ис. 44:3)
"ибо Я изолью воды на жаждущее: Как я изолью воду на жаждущее, так я изолью Мой Дух на твое племя."
«И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.» (Иез. 36:25-27)
Согласно традиции, рожденным заново считали:
- прозелита: «Реш Лакиш… сказал: “… прозелит словно новорожденный ребенок”» (Йевамот 62а) (похожее утверждение – у раби Йоси (Йевамот 48б);
- светского еврея, который позднее стал ортодоксальным иудеем, или еврея, отступившего от заповедей и затем сделавшего тшуву. Его называют бааль-тшува (господин покаяния);
- еврея, прошедшего бар-мицву («сын заповеди» - обряд совершеннолетия) (с 13-го в.);
- еврея, который женился;
- еврея, который стал раввином;
- еврея, ставшего царем.
Родиться заново в Хасидизме.
"Каванот" при погружении в микву (ритуальный бассейн).
Благодаря тому, что человек погружается в миквэ, приходит падение ко всем его ненавистникам и исчезают все беды и препятствия, мешающие ему в служении Всевышнему. Ведь, погружаясь в миквэ, человек подчиняет себя Всевышнему совершенно – в самоотверженности, которая есть основа полноты желания в святости , поскольку для осуществления желания в святости необходимо стремление чрезвычайно сильное, т.е. самоотверженность. И это есть аспект погружения в миквэ. И поэтому, когда человек погружается в миквэ и вода смыкается над ним, он поручает свою душу Всевышнему Благословенному и связывает себя с Ним Благословенным всей силой желания и стремления к святости. И это – основа его каваны (намерения) при погружении: удостоится привлечь к себе, благодаря этому, дух обновления в святости.
И тогда таким образом он включается в корень Высшего духа святости, который есть аспект "Руах Элоким мэрахефет аль пнэй а маим".
И благодаря всему этому он удостаивается реализовать в себе обновлённый дух святости. И это, само собой, приводит к падению и исчезновению всех его ненавистников и противников, которые, в основном, и препятствуют реализации его потенциала святости. И об этом намекает пророк (Ирмия 17,13): "Б-г - миквэ Израиля. Все оставляющие Тебя будут посрамлены, а те, которые отворачиваются от меня, будут занесены (обречены) - в землю, ибо оставили они Б-га, источник воды живой" (как поясняется всё это в первоисточнике). ( Законы кошерования сосудов 4;20).
ГЕБРАИЗМЫ И АРАМЕИЗМЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
http://messianicministry.info/Jewish_roots_of_Christianity_Russian.htm
АПОСТОЛЬСКАЯ ОБЩИНА И ИУДЕЙСКОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ
"Маленькая секта внутри иудейства - так поверхностно можно определить положение христиан в Иерусалиме в первые годы." "... первая иерусалимская община не только не отделяет себя от иудейства, но и в своей собственной жизни всецело сохраняет еврейский религиозный уклад. Из Деяний мы видим, что Апостолы соблюдают установленные часы молитвы и все ритуальные предписания о пище, что христиане «каждый день единодушно пребывают в храме» (2, 46)..." (Александр Шмеман. Исторический путь Православия).
Апостольская община в Иерусалиме, как пишет М. Поснов в "Истории Христианской Церкви", "протекала в формах или рамках иудейского благочестия" (Ср. Евсевий, Ц.И. 2, 23), с впервые упоминаемыми пресвитерами (Деян. 11.30; 15.2-4), часто бывшими из уверовавших фарисеев (15.5). Не только иерусалимская община, но все вообще иудео-христианские общины в Палестине стали под руководство Иакова, жившего надеждою на обращение ко Христу всего еврейского народа." (Поснов М.Э. История Христианской Церкви. Брюссель, 1964, с. 73)
Аналогичный вывод приводит еврейский историк Гедалия Аллон: "На протяжении последних десятилетий эпохи Второго храма возникла другая группа... христиане. Это движение возникло и поначалу существовало в лоне иудаизма." (Гедалия Аллон. История евреев Эрец-Исраэль в талмудическую эпоху. Иерусалим: Библиотека-алия, 1994, с.55)
ДО ВОССТАНИЯ БАР-КОХБЫ ВСЕ 15 ЕПИСКОПОВ В ИЕРУСАЛИМЕ БЫЛИ ЕВРЕИ, И ВСЯ ЦЕРКОВЬ У НИХ СОСТОЯЛА ИЗ УВЕРОВАВШИХ ЕВРЕЕВ
"Списка иерусалимских епископов, указывавшего бы время их служения, я нигде не нашел (говорят, правда, что они были недолговечны). (2) Из письменных источников я только узнал, что до осады Иерусалима Адрианом их было пятнадцать, преемственно сменявших друг друга, что все они были исконными евреями и Христово учение приняли искренне, так что люди, которые могли об этом судить, сочли их достойными епископского служения. Вся Церковь у них состояла из уверовавших евреев, начиная от апостолов и до тех, кто дожил до той осады, когда иудеи, опять отпавшие от римлян, были разбиты в нелегкой борьбе.
(3) Так как с этого времени епископов из обрезанных больше не было, то следует перечислить их, начиная с первого. Первым был Иаков, именуемый братом Господним; вторым — Симеон, третьим — Иуст, Закхей — четвертым, пятым — Товия, шестым — Вениамин, Иоанн — седьмым, восьмым — Матфий, девятым — Филипп, десятым — Сенека, одиннадцатым — Иуст, двенадцатым — Левий, тринадцатым — Ефрем, четырнадцатым — Иосиф, последним, пятнадцатым — Иуда. (4) Столько было в Иерусалиме епископов, от апостолов и до нынешнего времени; вес они из обрезанных." (Евсевий Кесарийский. Церковная история в 10 кн. Книга 4, гл.5)
Это продолжалось до восстания Бар-Кохбы (нач. 2-го в.) Затем, "по законодательному решению и распоряжению Адриана, всему народу запрещено было с того времени ногой ступать на землю в окрестностях Иерусалима; не разрешалось даже издали взглянуть на родные места. Это пишет Аристон из Пеллы.
(14) Так пришел в запустение город иудеев; никого не оставалось из старых жителей, и его заселил чужой народ; здесь возник потом римский город с другим именем: его назвали Элией в честь императора Элия Адриана. Тамошняя Церковь составилась тоже из язычников, и первым после епископов из обрезанных принял служение в ней Марк." (Там же, гл.6)
Фарисеи. Кто они?
Что писал о них Иосиф Флавий?
Была ли непримиримая конфронтация Йешуа с фарисеями?
О срыве колосьев в Шаббат
О корбане
ИЗВЕСТНЫЕ ФАРИСЕИ, О КОТОРЫХ РАССКАЗЫВАЕТСЯ В БРИТ ХАДАША (НОВОМ ЗАВЕТЕ)
КАК ИЗВЕСТНЫЙ РАВВИН ТАЛМУДА ИНТЕРЕСОВАЛСЯ УЧЕНИЕМ ЙЕШУА
ТАЛМУД О ФАРИСЕЯХ
ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЙЕШУА И АПОСТОЛОВ И ИУДЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ
http://messianicministry.info/pharisees-russian.htm
Синагога
Когда возникли синагоги?
Cколько синагог было в Израиле в 1 в.?
О молитвах в синагогах в первые века
http://messianicministry.info/Some_facts_about_synagogues_russian.htm
Апостол Петр (Шимон Кефа) автор иудейских молитв
На сайте Московской духовной академии есть интересная книга проф. Митрофана Мулетова "Древнееврейские молитвы под именем апостола Петра" (1905 год издания)
www.bible-mda.ru/e-books/djvu/muretov_md-peter-prayers.djvu
В ней есть очень интересные малоизвестные сведения: Шимон Кефа составил очень много пиютов (синагогальные поэтические произведения) и разослал их иудейским общинам.
Источник: "Толдот или Мааса Йешуа" ("Жизнь и деяния Йешуа"), XII век (по другим данным, VI-VII века) - древнее иудейское предание о составлении Кефой пиютов.
Один из древнейших пиютов, принадлежащих Шимону Кефе (как предполагается) - "Нишмат коль хай" (Душа всего живого). Она входила также в Махзор Vitry (XII в.). В этот Махзор также входила общеупотребительная молитва "Аhава раба" Великая Любовь (авторство тоже относят к Кефе).
Текст молитвы Нишмат коль хай, как и других молитв, приводится в книге. Кстати, в Нишмат коль хай приводятся слова известных каждому иудею молитв о Боге, Который поддерживает падающих, освобождает узников, выпрямляет согбенных и т.д.
Очень редкие, но весьма полезные данные о Кефе из иудейских источников.
Блог C.Полонского >>> Известное место из Нового Завета: «Мессия искупил нас от клятвы (буквально – проклятия) закона, сделавшись за нас клятвою (проклятием) – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал.3:13). Еврейская традиция учит, что, тело умершего необходимо похоронить до захода солнца. Никогда в еврейском народе не казнили и не вешали умерщвленного человека на дерево.
(Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника [своего] (Втор.22:9).
Данный запрет распространяется на сеяние злаковых в винограднике. На первый взгляд все понятно, НО в оригинале слово «заклятым» стоит слово тикдаш (от слова кадош «святой»). Получается фразу можно перевести как «не засевай двумя родами семян, чтобы не сделать тебе святым сбора».
Статья "Что скрывают от нас христиане, или духовный склероз", книга "Мессия в еврейских праздниках и традициях", о месяце Шват из книги "Времена и сроки")
Святые места евреев находятся в руках мусульман - гробница Рахили рядом с Вифлеемом (кевер Рахель), гробница Давида (кевер Давид a-Мелех), Самуила (кевер Шмуэль а-Нави), Иисуса Навина (кевер Йошуа бин Нун), Иосифа (город Шхем), гробница Махпела в Хевроне (место погребения Авраама и Сары, Исаака и Ревекки, Якова и Леи), Храмовая гора (хар а-Байт) и камень, который лежал в основании Святого Святых (Эвен Шетия).